[4.14.18-19] 創9:13-16 廣義的聖禮，與教會正規的聖禮
「聖禮」此詞在上述的討論，是指其廣義，包括神曾用來作為記號的事物，使人更確信他的應許是真實可靠，有時他定意以自然界事物，有時用神蹟來表明。關於前者的例證是：神賜給亞當和夏娃「生命樹」作為永生不死的記號，只要他們繼續吃這樹上的果子，就必得永生(創2:9；3:22)。另一例證是神給挪亞和他的後裔設立「彩虹」作為記號，保證他不再用洪水毀滅地了(創9:13-16)。亞當和挪亞領受這兩個記號，視為聖禮。這並不表示那棵樹本身有能力賜給他們永生；彩虹本身也沒有能力防止洪水的發生(彩虹不過是陽光反射在雨後雲彩中)。因為是神的話立定其為記號，所以作為他聖約的表記與印證。這樹原本是樹，彩虹原本是彩虹，當神的話語命定其為聖約的印證時，就有嶄新的意義與目的。免得有人以為這些事物是空話，彩虹如今仍向我們見證主與挪亞所立的約。我們每當看見彩虹，就看見神的應許在其上，即他必不再用洪水毀滅地了。
因此，若任何賣弄哲學的人嘲笑我們單純的信心，爭辯說彩虹的七彩是陽光向雨霧的反射，是自然界現象，我們承認如此，然而同時取笑他的愚昧，因他竟然不認識神是大自然的主宰，照自己的意旨使用一切受造物來彰顯他的榮耀。神若將類似的記號印在太陽、星星、地球以及石頭上，則它們對我們而言也會成為聖禮的記號。天然的銀塊對比鑄造成的銀幣，雖然是完全同樣的銀子，為何價值不同呢？銀塊仍在自然的狀況中；當它經過鑄造加上官方印記在上面時，就變成銀幣，有了新的價值。難道神不能用自己的聖道將一些受造物標記出來，使他們成為聖禮的記號嗎？
關於以神蹟為聖禮記號之例證：神向亞伯拉罕以冒煙的爐並燒著的火把，作為立約的印證(創15:17)；向基甸應許必得勝，他使羊毛上有露水，別的地方都是乾的，並之後反而別的地方都有露水，羊毛是乾的(士6:37-38)；神使日影在日晷上後退十度，向希西家王應許得醫治(王下20:9-11；賽38:7)。既然神行了這些是為了確認應許和向他們軟弱的信心提出保證，所以它們也算是廣義的聖禮。
我們現在是要專門討論主在教會裏所設立的聖禮，為了使他的兒女敬拜和事奉他，是根據同一信仰並且告白同一信仰(弗4:5)。奧古斯丁說「因為人們不可能聚合一起有共同的信仰(不論是正統信仰或虛假宗教)，除非以有形的記號或聖禮，將他們聯繫在一起」。我們慈悲的天父預先知道人們的這個需要，從起初就給自己的子民設立操練敬虔的特定方式。後來撒但用各種詭計將這些儀式，變質為邪惡和迷信的敬拜行動。因此，外邦異教徒入教的秘密儀式，和其它一樣敗壞的禮儀，都是充滿各種謬誤迷信，可見為了證明人們要告白其宗教信仰，外在禮儀記號是不可少的。然而，這些異教儀式既沒有聖經根據，又沒有表白任何真理，根本不值一提。我們所提的聖禮記號，是神所設立的，是未偏離其基本目的，即作為真實敬虔的幫助。
教會的聖禮不是單純的記號(就如彩虹和生命樹那樣)，乃是施恩的聖禮。這些記號與印證是施恩的媒介。就如以上所說，它們見證從主來的救恩，也是我們告白信仰的表記，而且我們藉此公開宣誓效忠，對神忠心到底。因此屈梭多模正確稱之為「聖約」，神藉此與我們立約聯合，我們向神宣誓在約中過聖潔生活，在聖約中神與我們立定彼此的關係。在聖禮中，主應許赦免除去我們因犯罪所招致的罪咎與罪罰，藉著他的獨生子叫我們與他自己和好；而我們在聖禮中告白我們專屬於他，追求敬虔聖潔生活。因此，可以正確的說：這些聖禮是神定意用訓練自己的百姓的禮儀，首先要培育、激起、堅固我們裏面的信心；其次使我們在眾人面前見證自己的信仰。