[4.14.20-22] 加3:16；來4:14；5:5 舊約的聖禮應許指向基督
聖禮的賜下因時期而差異，因為主樂意按照不同時代多次多方向人啓示他自己。神吩咐亞伯拉罕和他的後裔受割禮(創17:10)。後來加上潔淨禮(利11-15章)，獻祭以及摩西律法所吩咐的禮儀(利1-10章)。這是神給猶太人的聖禮，直到基督的降臨。在基督降世時這些聖禮被取消了，而設立兩個聖禮是新約教會所施行的，即洗禮和聖餐(太28:19；26:26-28)。我們所說的，是指為教會全體信徒所設立的聖禮。我們並不反對將按手禮(按立教會聖職人員)視為廣義的聖禮，然而不會將之包括在正規的聖禮裏。我們在後面將解釋應當如何看待天主教所視為聖禮的儀式。
舊約的聖禮與新約的聖禮，指向同一目標：引領人們，牽引他們的手歸向基督；聖禮是可見記號指向基督以及彰顯基督。我們已經教導過聖禮是印記，印證神所給我們的應許。無疑的，神所給人們的一切應許，都是在基督裏賜下的(林後1:20)。因此，聖禮要教導我們關於神的任何應許，它們必定是彰顯基督。神在山上所向摩西啓示的，在律法之下的會幕與敬拜是按照天上聖所的樣式，是彰顯基督(出25:9，40；26:30)。舊約聖禮和新約聖禮只有一個差別：前者預表所應許的基督，那時尚未來臨；後者則是見證已經差來和已經彰顯的基督。
舊約的割禮、潔淨禮以及獻祭，都指向基督，這些禮儀若個別加以解釋，就會更加清楚。對猶太人而言，割禮作為勸誡的記號，指明凡來自亞當遺傳的(人類的本性)都是全然敗壞，需要修剪。此外，割禮作為印證向他們保證所賜給亞伯拉罕的應許，那可稱頌的「亞伯拉罕的後裔」要使萬民得福(創22:18)，並且他們也要等候這「後裔」來得自己的福分。根據保羅的教導，那位施行拯救的「後裔」是基督(加3:16)，並且他們惟獨倚靠基督才能重新得回他們在亞當裏所喪失的。因此，割禮對於他們的意義(就如保羅所教導的)與對亞伯拉罕的意義是一樣的，即因信稱義的記號(羅4:11)；割禮作為印證，使他們更加確信他們的信(藉以等候那「後裔」的來臨)被神算為他們的義。我們將在後面更加詳細的比較割禮和洗禮。
灑水禮和潔淨禮都向他們顯示自己的不潔、污穢，他們的本性都受玷污了；這些禮儀向他們應許將來有另一潔淨，將除去洗淨他們一切污穢(來9:10，14)。這潔淨就是基督的救恩。基督用他的血洗淨了我們(約壹1:7；啓1:5)，並且他的純潔在神面前能遮蓋我們一切的污穢。獻祭使他們認清自己的不義，並同時教導他們必須有代替贖罪來滿足神的公義。獻祭也教導他們必須有大祭司作為他們與神之間的中保，用流血和獻上祭物來滿足神的公義，赦免人的罪。這大祭司就是基督(來4:14；5:5；9:11)；他流了自己的血；他自己就是祭物；他獻上自己，存心順服以至於死，獻與天父(腓2:8)。因他的順服除去了人的悖逆，使人免受神的震怒(羅5:19)。
新約的聖禮更加完整的彰顯基督。自從父神照他的應許將基督真正向我們顯明時，新約聖禮就更加清楚的向我們彰顯基督。因為「洗禮」見證我們已經被洗淨了；聖餐則見證我們已經蒙救贖了。水代表洗淨；血則代表贖罪。水和血都在基督裏；就如使徒約翰所說：基督「藉著水和血而來」(約壹5:6)，即洗淨和救贖。神的靈也為這事作見證。事實上，「作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血」(約壹5:8)。水和血向我們見證洗淨和救贖。然而聖靈，是主要的見證人，使我們確信水和血的見證。基督的十字架向我們彰顯這崇高的奧秘，因為水和血從他的肋旁流出來(約19:34)。因這緣故，奧古斯丁稱十字架為新約聖禮的泉源。
我們將會更完整的解釋這真理。若將舊約和新約時代的聖禮相比，那麼聖靈的恩典在新約聖禮中更豐富的彰顯出來。因為這是基督國度的榮耀，從許多經文都可得知，特別是約翰福音第七章(約7:8-9，38-39)。這就是保羅所說的意義：在律法之下是影兒，在基督裏是實體(西2:17)。保羅的用意並非否認影兒作為見證恩典的果效，因為神在古時定意向列祖證實自己的信實，正如他今日在洗禮和聖餐裏向我們所見證的。保羅是要作為對照，將新約中所賜給我們的恩典更顯為大，所以，基督來臨廢棄了律法的禮儀，並不奇怪。