4.16.6b-7] 太19:13-15 新約信徒的兒童身上必有恩約的印記，天國是屬於他們的
若人反對說，主吩咐以割禮這記號來堅固他的恩約，沒有吩咐其他記號，並且割禮早已被廢掉了，所以今日不需施行嬰兒洗禮。針對此謬論，我們毫不猶豫的回答：在舊約時代主設立的割禮作為堅固他恩約的印記，然而在新約時代他廢掉了割禮之後，根據同一理由，堅固他恩約(我們與猶太人共有的同一恩約)的印記仍是必須有的。因此我們必須總是認真思考洗禮與割禮的共同點，以及兩者的相異點。恩約是一致的，並且堅固這恩約的理由也是一致的。只是堅固的方式不同，割禮對他們的印記功用，被我們的洗禮取代了。
不然的話，那使猶太人確信他們的後裔將蒙救恩的見證印記，若是從我們後裔身上剝奪了，若說基督降臨反而使我們後裔沒有印記，則必定叫我們對神恩典的認識模糊不定，甚至不如舊約猶太人。然而，這樣說對基督是很嚴重的誹謗，因為父神無比的慈愛在基督降世、在新約所彰顯的，當然是比以前更清楚更豐盛的傾倒下來。既然如此，我們必須承認：他的恩典在新約時代不可能被隱藏起來，也不可能比舊約時代的見證還要微弱，因為舊約時代律法是影兒。新約時代的信徒兒女，不可能失去了從出生就領受的恩典之約印記。
因這緣故，主耶穌要讓世人明白，他來是要擴張而不是要限制父神的憐憫，就以身作則，溫柔擁抱那些被帶到他面前的小孩，並且斥責他的門徒攔阻小孩到他這裏來，因門徒這樣作等於將天國之子隔離在天國之外(太19:13-15)。也許有人會說，洗禮與基督擁抱小孩有何關連呢？因為聖經沒有記載基督給他們施洗，乃是擁抱和祝福他們。他們因此宣稱，若想效法基督的榜樣，就應當以禱告幫助嬰兒，卻不要給他們施洗。
然而我們應當比這些人更加小心思考基督的行動。因我們不可輕忽基督吩咐門徒將小孩帶到他面前，他說原因是「因為在天國的，正是這樣的人」(太19:14)。然後他以擁抱小孩的行動證明他的意思，就是以禱告和祝福將他們交託父神。既然嬰兒被帶到基督面前是對的，為何不給他們施洗呢？因為洗禮是我們與基督交通團契的記號。既然天國屬於他們，為何排斥他們在洗禮之外呢？洗禮正是給他們開門進入教會的印證，因為他們被收納入教會，名字就記在天國後嗣的名單上。
我們若將基督所召來歸屬自己的人趕走，這是何等不公正的事！這是排斥他所賜恩的人！將他所樂意迎接的人關在門外！若有人強調洗禮與基督如此行動有大的差別，則請注意：主基督當時是迎接他們、擁抱他們、按手在他們身上、為他們禱告，基督親自藉此宣告他們屬於他並且是他所分別為聖的；而洗禮是見證嬰兒已經包括在神的恩約之內。我們豈不應當將洗禮視為更寶貴？
反對者企圖以其他方法貶低這經文，其吹毛求疵的辯論只不過是證明自己的愚昧。他們說基督的話「讓小孩子到我這裏來」證明這些小孩已經長大而能自己走到他那裏去，不是嬰孩。然而福音書作者用「嬰孩」來稱呼他們(路18:15；太19:14；可10:13)，希臘文原文指的是吃奶的嬰兒。因此，「來」此詞的意思不過是「得以來到他面前」。可見那些硬心敵擋真理的人，必定會編織詭詐的網羅！而且他們誇張的解釋說，天國不屬於嬰兒，乃是屬於像嬰兒那樣的人，因基督說的是「這樣的人」並沒有說「這些人」。這也是一樣站不住腳，因為假若這說法成立的話，則無法解釋基督所說「讓小孩子(嬰兒)到我這裏來」，難道因著稚齡就是天國的局外人、與主基督無關呢？
當他吩咐門徒讓嬰兒到他那裏去時，他指的是嬰兒(真實年齡)實在是沒有比這更清楚的事了。免得他的話被視為不可思議，基督接著說「因為在天國的正是這樣的人」(太19:14)。既然這話清楚表示必然包括嬰兒在內，所以「這樣的人」明顯是指嬰兒本身與像嬰兒這樣的人。