[4.4.3-5] 提前3:1-13；多1:5-9 監督和眾長老、執事的主要職分
監督和眾長老的主要職分是證道以及施行聖禮。只有在亞歷山大有過例外情形，因為亞流身為長老卻傳講異端，攪擾了那裏的教會，教會當時禁止眾長老向百姓證道。然而耶柔米對此決定，公開表示不悅。
在早期教會，若有人自稱監督，其言行卻不像真正的監督，必定被視為可怕的大罪。那時教會非常嚴格，每位教牧人員都必須認真執行神給他的證道職分。這風氣也不僅止於一個時代，甚至在第六世紀貴格利的時代，雖然當時的教會幾乎已經崩潰(已與早期教會的純潔相去甚遠)，也不准許監督停止證道的事奉。貴格利說：「監督若不開口就必定死；因他若沒有隨處證道，就會激怒那看不見的審判主」。他又說：「當保羅見證在他們中間無論何人死亡，罪不在他身上時(徒20:26)，他的話就定了我們的罪，顯明我們有罪，也激勵了我們，因我們被稱為監督的人(不但自己有罪惡)叫人滅亡。因我們不冷不熱與緘默，天天看到多少人邁向死亡，我們等於殺害了多少人」。他所說的「緘默」，是指他們沒有照所當行的經常證道。既然他嚴厲地指責那些只是一半盡職的監督，何況那些完全失職的呢？因此，教會自古以來的原則，就是監督主要職分是以神的聖道餵養他的百姓，在公開和私下都要以純正教義造就教會。
每一省教區都有一位大主教，以及尼西亞大會議指派了主教長，比大主教地位和尊榮更高，這兩件事都是為了保障教會訓誡的實行。然而論到此課題，我們不能忽略事實上需要由大主教或主教長來主持訓誡會議的情況，是少之又少。教會之所以設立這些不同階級的監督，是萬一若地方堂會的長老團有任何自己無法解決的問題，就能藉區會長老團來解決。若事情大到或難到連區會長老團也無法解決，那就由主教長與區會連同召開會議，若對會議的決定還有爭議，最後惟有上訴大公會議。有人稱這樣的組織治理為「階級統治」，我們認為這是不正確的說法，因為沒有聖經根據。聖靈定意要我們防備，在教會治理終不可有君主式的階級統治。我們若不糾結於「監督」名稱字眼，深入詳細觀察監督聖職的事實，就會發現早期教會的監督無意建立任何不合聖經的行政制度和作法。
論到執事的職分，早期教會的執事與使徒時代的相同。他們負責管理每日從信徒來的奉獻以及教會年度的收入。他們專心負責經費的正當使用，即支持傳道人以及幫助窮人，然而都在監督的監管之下，每一年都向他交帳報告。各地的教會法規都是將教會的財產交給監督管理。但這並不表示他親自經手處理財務，而是他負責將長老團決議告訴執事，施捨給誰及款項多少。監督負責監察執事是否忠心擔任他的職責。一份據說是來自使徒教訓的法規記載：「我們定規將教會的事務交付監督管理，因為既然人的靈魂(這是更為寶貴的)都託付他，那麼教會的資金由他來監管分配也是妥當的，他藉著眾長老和執事施捨窮人，他們也以敬畏的心謹慎施行之」。主後341年的安提阿會議，也決議：監督的施行教會事務，若不經由長老和執事的認知，就必須受制裁。我們無須繼續討論這點，因為貴格利所寫的許多書信都清楚顯示，雖然當時的教會在許多作法上已經敗壞，仍然遵行「由執事在監督的權責之下服事窮人」。
可能當時有一些副執事，先是被指派幫助執事作施捨幫補窮人；然而副執事和執事的區別漸漸消失了。此外，當教會的財產增加到必須增派專人經管的地步，就設立執事長。耶柔米說他的時代(第四世紀)已經有執事長。他們負責管理教會的收入、財產、設備，以及每天的奉獻收集。因此，貴格利告訴一教會的執事長，若教會的財產因任何人的忽略或貪污而短少，他們要負完全的罪咎責任。他們也受託誦讀聖經給人們聽，勸勉他們禱告，以及在聖餐施行時幫助分杯。這些聖工分配給在他們，是促進他們的職分，要叫他們更加謹慎履行職務，因為藉著這些讀經、禱告、傳遞聖杯，警惕他們所作的執事聖工，不是世俗的管理，乃是屬靈的服事，是獻與神的。