[4.11.10-16] 結34:3-4 教皇專制以狡猾奸詐，搶奪世俗的權柄
羅馬黨徒鼓吹教皇專制，以狡猾和奸詐的方式偷偷擴張自己的權柄，變得越來越大。他們趁機以恐嚇方式從君王的手中奪取權柄，在這些君王愚昧的慷慨之下佔他們的便宜。百姓以及君王投靠主教的保護，這些主教狡猾的將自己從幫助者變為掌權者，管理世俗行政事務。自願將權柄交給主教的君王有各種不同的動機。這樣一來敗壞了主教本來的屬靈職分。其實，這些主教是假冒為善的野心家，毫無使徒的精神，將聖經所說「我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力」(林後10:4)拋在腦後。這些主教出於自己盲目的貪心，毀壞了他們自己、他們的繼承人、以及整個教會。
最後羅馬教皇，因不滿足羅馬地區，先佔領王國，後來統治了整個羅馬帝國。並且以各種藉口將世俗權柄據為己有，誇耀是神自己交給他的，也造假文件說是皇帝康士坦丁御賜的教產等等。我們以中世紀聖伯納的話來回答：「雖然我們承認他以其他理由宣稱擁有這權柄，但這不是使徒的權利。因彼得不能傳下來他自己所沒有的；他傳給他的繼承人是他所擁有的，即牧養教會」；他又說「既然我們的主宣告他並非被設立作兩兄弟之間斷事的官(路12:14)，主的僕人和門徒就沒有審判萬人的權柄(指國家的刀劍權柄)，並且不應該因此而感到不滿。你的權柄在乎審理人的罪，而不是人的產業；因為你領受天國的鑰匙，是為了赦免人的罪，而不是為了審斷人的產業。對你來說哪一個是更大尊榮：赦罪還是分財產？這二者是無法相比的。這些卑賤和屬世的事，有其審判官，即地上的君王貴族。你為何侵略別人的地界呢？」。
聖伯納對當時的教皇說：「神給你更高的地位，為什麼呢？我深信並不是要在上統治。因此，雖然我們不要輕看自己，仍要記住神所交付我們的是事工，並不是王權。要知道你需要一個鋤而非權杖來殷勤耕地，作先知的事工」以及「主禁止我們有主權；卻吩咐我們服事」。雖然聖伯納所說的是真理，十分清楚的勸告，但羅馬教皇在教會會議無恥的宣告，鑰匙權與刀劍權都是神所交付他的。
關於「康士坦丁御賜教產諭」，這是教皇黨徒在第八世紀時荒謬的偽造，宣稱教皇有領土封地，具有世俗權柄。我們參考第六世紀的貴格利的見證，就可知羅馬主教作為公民是臣服在皇帝權下。貴格利每當提及皇帝時，稱他為「至高的主」，卻稱自己是皇帝「不配的僕人」。十五世紀的學者們經過文字鑑定，已經證實所謂「康士坦丁御賜教產諭」是偽造的。約七百年來，它已經被中世紀教皇黨徒用來蒙蔽欺騙。然而還有人被教皇收買來為之辯護。總之，教皇黨徒利用此文件，宣稱帝國西部的統治權屬於教皇。
關於中世紀教皇與皇帝鬥法，最出名的是十一世紀時，教皇貴格利七世與德國皇帝亨利四世。雖然教皇受到皇帝的壓力與軍事挑戰，過程曲折，最後教皇派仍舊成功，繼任教皇爬上巔峰，成為歐洲最強大的政治勢力。然而這也使得教皇在政治金權上越陷越深，敗壞了敬虔生活與屬靈領導，教會陷入極大的黑暗。教皇擁有領土，成為屬世君王。其實，第六世紀的貴格利早就召開教會會議，定罪咒詛主教擁有土地。中世紀的教皇以武力征戰、殺害人民、搶奪土地，是否該遭到定罪咒詛呢？教皇盲目的追求屬世的權柄，他們正如先知所說的，是以暴力嚴嚴的轄制人(結34:4)。
羅馬教皇與神甫宣稱自己有屬世的權柄，認為自己在君王權柄之外，不受政府和法律的管轄。然而，早期教會的主教監督雖然一樣堅持教會的權柄，仍認為自己應當順服政府法律。在教會信仰的事上，主教監督絕不屈服屬世權柄，安伯羅修寧死也不聽從皇室的政治壓力，絕不接納亞流派異端。但是他說「皇帝要向我們徵稅，我們不拒絕；他有權徵收土地，我們也不抵抗」。教會的事務由主教領導，國家的事務由皇帝統治。貴格利願意聽從當時皇帝的指示，要他與康士坦丁堡主教長和好，他解釋原因說問題不在他，且願意在不違背良心的前提下順服皇帝的指示。他並未宣稱自己不受法庭與法律的約束。