[4.14.26b] 來9:12-22 舊約聖禮與新約聖禮所指向的實體是一致的
經院哲學家的悲慘謬論，也許是因古代教父對於新約聖禮過度稱頌而受迷惑。例如他們誤解了奧古斯丁的話「舊約的聖禮只是應許救主；然而我們的聖禮帶來救恩」。他們不曉得奧古斯丁這話以及類似的說法，不過是誇張的表達方式。他們自己也發表了誇張的教義，然而他們的教導卻與古代教父截然不同。因為奧古斯丁一貫所說的是「摩西律法中的聖禮預言基督要來，然而我們的聖禮卻宣告基督已來」；「他們的聖禮是神應許將成就的事；我們的聖禮則是他已成就之事的證據」。他等於是說「舊約聖禮在人等候基督時預表他，而我們的聖禮則宣告基督已經來臨，與我們同在」。
此外，奧古斯丁論到舊約聖禮預表指向基督的方式：「律法和先知書中的聖禮預言將來的事，然而我們時代的聖禮，見證舊約聖禮所宣告的已經應驗」。他在多處解釋他對聖禮的實體與效力之認識，他說猶太人的聖禮有許多不同表記，但它們所預表指向的實體是完全一致；外在形式雖有不同，然而在屬靈的能力上是相同的。他說「表記不同，信仰同一；表記相異，如同言詞相異；因為言詞的發音常常變化；言詞不過是表記。舊約列祖喝了與我們一樣的靈水，雖然是不一樣物質的水。可見，雖然表記有所改變，但信心卻永不改變。對他們而言，基督是磐石(林前10:4)；對我們而言，基督是那被獻在祭壇上的祭物。他們喝了那從磐石所流出的水，那是偉大的聖禮；然而現今信徒確知我們所喝的是什麼。你若用肉眼看外表，他們所喝的與我們不同；但你若看內在的意義，他們所喝的與我們所喝的是一樣的靈水」；「在這奧秘中，他們所吃與喝的靈食與靈水，與我們一樣；但這是意義，而不是形式。因為那磐石向他們所預表的基督，已經在肉身中向我們顯現」。
然而就是在這方面，我們也承認有所不同。因為兩者都見證神慈父般的愛以及聖靈的恩典，都在基督裏賜給了我們，但我們的聖禮更清楚和更明亮。兩者都彰顯基督，但我們的聖禮是更豐盛並更完整，這是根據我們以上所說，關於舊約與新約的差別。這是同一位奧古斯丁所講論的意思(我們常引用他的話，因為他是自古以來最佳最可靠的見證人)，他教導當基督顯現後，所設立的聖禮是數目減少，意義更加莊嚴，並且能力更加卓越。
經院哲學家誤解了奧古斯丁，也誇張謬講聖禮的教義，使得天主教徒陷入迷信。讀者們要留心防範他們的另一謬論，是有助於免受其迷惑：他們憑空捏造「儀式本身因功生效」的謬論，說教會施行聖禮，儀式本身有功效，只要來領聖禮的人不存心抗拒，不論其有無信心，都可得著儀式所給的恩典。此講法不僅是錯謬的，也違背了聖禮的性質，因為神設立聖禮是要信徒(本身是貧窮，一無良善)以信心來到神面前得憐恤蒙恩惠，如同乞丐一樣。這清楚顯示：信徒領受聖禮時他們沒有貢獻任何事情，不配得任何稱讚，並且他們來領聖禮(他們是被動的領受者)，沒有任何功德可言。