[4.15.7-9] 民9:15；出13:21 約翰的洗禮以及基督徒的洗禮
就洗禮的意義是罪得赦免而言，我們確信施洗約翰事奉與後來交付使徒的事奉，同樣是為主基督作見證。他們都施行洗禮，雖然是不同的手施洗，並不表示他們的洗禮不同；同樣是悔改罪得赦免的教義，可說是一樣的洗禮。施洗約翰和使徒傳講的教義一致：兩者都是悔改的洗禮，都是為赦罪的緣故，都是奉基督的名給人施洗，因為悔改與赦罪是來自基督。約翰說基督是神的羔羊，除去世人罪孽的(約1:29)。這表示基督是蒙聖父悅納的祭物，平息神的忿怒而使人稱義，也是救恩的創始者。使徒所告白見證的也是如此。
古代神學家企圖區分約翰的洗禮與使徒的洗禮，我們不要受其攪擾。我們要根據聖經確實的教導來分辨。他們中有人否認約翰的洗禮包括赦罪，這與路加的記載「施行約翰宣講悔改的洗禮，使罪得赦」(路3:3)相反。我們也必須拒絕另有人提出的狡猾理論，即在約翰的洗禮是盼望罪得赦免，然而在基督的洗禮中是實在的赦罪。既然福音書作者明確的見證約翰宣講悔改的洗禮使罪得赦，我們為何需要削弱他的陳述呢？這是沒有必要的。
然而若有人想根據聖經來分辨這兩種洗禮的不同之處，主要的差別在於：約翰奉那要來之基督的名施洗；但使徒是奉那已來彰顯自己之基督的名施洗(路3:16；徒19:4)。自從基督復活之後，五旬節聖靈降臨，澆灌了更豐盛的恩典；然而這並不證明約翰和使徒的洗禮截然不同。因為基督在地上時，使徒所施行的洗禮被稱為基督的洗禮(約4:1-2)。但門徒所施行的洗禮，並沒有比約翰的洗禮帶給人聖靈更豐盛的恩典。就連在基督升天之後，撒瑪利亞人雖然奉主耶穌的名受洗，卻沒有比以前的信徒領受聖靈更豐盛的恩賜，一直到彼得和約翰被差派按手在他們身上(徒8:14，17)。
約翰說「我是用水給你們施洗，……但那在我以後來的……要用聖靈與火給你們施洗」(太3:11；路3:16)，這是甚麼意思？我們簡明的解釋：約翰的用意不是要區分有兩種洗禮，乃是說有兩位施洗者，將他自己與基督作比較；他是用水施洗的，然而基督將聖靈賜給人；並且基督將在五旬節差遣聖靈降在門徒身上，那時以可見的神蹟彰顯聖靈的大能，就是舌頭如火焰顯現出來(徒2:3)。除此之外，使徒還能誇口甚麼嗎？今日施洗的牧師還能誇口什麼嗎？因為他們不過是施行外在記號的傳道人，唯有基督才是內在恩典的創作者。古代神學家們都這樣教導，尤其是奧古斯丁。他在與多納派爭辯時主要論證就是這一點：不論是誰給人施行洗禮，唯有基督才是真正的主禮者。
洗禮的涵義有關治死舊人和潔淨罪惡，早就在以色列人身上預表了。保羅說「我們的祖宗都在雲裏、海裏受洗」(林前10:2)。主為了救他的子民脫離法老的殘酷捆綁與奴役，在紅海中給他們開道路，並將法老和埃及軍隊(在他們後面緊追不放)淹沒了(出14:21，26-28；詩136:15)；這就是預表洗禮中治死老我，除滅舊人。同樣的，主在洗禮中應許我們，藉著所賜的記號向我們顯明：他以大能解救我們脫離埃及的捆綁(即罪惡的捆綁)；並我們的法老(魔鬼)已被淹沒，雖然牠不斷的攪擾我們以及使我們感到疲倦。埃及軍兵的屍體並沒有沉入大海深處，乃是漂浮在海岸邊，他們恐怖的模樣雖令以色列人感到懼怕，卻不能傷害以色列人(出14:30-31)。照樣我們的仇敵仍威脅我們，向我們揮劍，我們雖然感受到，但是卻無法勝過我們。
雲彩裏(民9:15；出13:21)是潔淨的記號。因就如主用雲遮蓋他們，叫他們感到涼快，免得他們在太陽酷曬下變得軟弱衰殘；照樣，我們明白了：在洗禮中我們被基督的血所遮蓋和保護，免得神的震怒(那真是無法忍受的火焰)臨到我們身上。雖然這奧秘在舊約當時是模糊不清，很少人知道，然而「海裏雲裏」所預表的這兩樣恩典(治死舊人與潔淨罪惡)是我們得救恩的唯一道路，所以神定意賜給古時的列祖這兩個印證，他們是他所收納為自己後嗣的子民。新約的啟示光照了我們明白這兩個記號的意義，就是我們所領受的洗禮之涵義。