[4.14.7-8] 路17:5；林前12:12-13 聖禮有其效用，不能因噎廢食；聖禮可堅固信心
有人辯說聖禮不是見證神的恩典，因為惡人也來領受聖禮，惡人沒有因此蒙恩，反而是吃喝自己的罪，招致更重的刑罰。但是這樣的辯論是不合邏輯，因為可以用同樣的辯論說，福音被許多人聽見，他們卻不相信，並且基督被許多人看見，卻很少人接受他，那麼是否能說福音和基督都不見證神的恩典呢？政府的公文也是如此，因為多半的人明知這是君王宣告其諭令，蓋上官方的印記，卻有人嘲笑和藐視此真實的印證。有些人不理會它，因為這與他們無關；另有人甚至咒詛它。這比方運用在聖禮上，就顯示聖禮的施行，不因有人不按理領受，就不是施恩的媒介。
主確實在他聖道裏以及在他的聖禮裏，向我們施行憐憫和他恩典的應許。然而惟有那些以真實信心接受聖道與聖禮的人，才能領悟其意義，正如父神向萬人提供和宣告基督為救主，但並不是所有人都承認和接受他。奧古斯丁表明同樣的涵義說，聖道的效用在聖禮中表明出來，並不是因為聖道被傳講出來，乃是因為被人相信。
因此，保羅向信徒說，聖禮其中包含與基督的團契相交。例如：他說「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督」(加3:27)，「我們……都從一位聖靈受洗，成了一個身體」(林前12:12-13)。但當他提到有人對聖禮的濫用時，他表示空有聖禮的形式只是冷漠無用的象徵。他藉此表明：不敬不義和假冒偽善的人，不論他們以敗壞之心如何作惡，壓抑或抹去或阻擋聖禮中神恩典的施行，必不能攔阻聖禮的真實見證，指向在基督裏的團契相交(這是按照神的美意，無論在何時何地)，並且神的靈將聖禮作為表記所應許給信徒的，曉諭並實現在他們身上。因此，我們已經看明確認，聖禮被用來真實見證神的恩典，並且印證神對我們的旨意是要施恩給我們，而且藉此印證支持、滋養、肯定、增加我們的信心。
有些人反對上述的真理，辯說我們的信心若是好的，就不可能更好，他們定義信心是毫不搖動、堅定不移、堅忍到底專靠神的憐憫，否則就根本不是真信心。這樣的說法是吹毛求疵的完美主義者，這些人應該效法使徒一同求主加增他們的信心(路17:5)，而不是這樣誇口自己信心的完美，因為歷史上沒有一人在今生達到(或將會達到)如此完美的信心。請他們回答，對主說「我信，但我信不足，求主幫助」(可9:24)的那人，他有怎樣的信心呢？因他的信心(雖然才剛開始信主)是好的，當他裏面的不信被除掉之後，會成為更好。然而連他們自己的良心都反駁他們，因他們若承認自己是罪人(這是他們無法否認的)，就必須歸咎自己的信心不足，承認自己的信心不是完美的。
他們提出反對說，腓力對太監說「你若一心相信，就可以受洗」(徒8:37)，既然信已經充滿他的心，何須用洗禮來證實呢？另一方面，我們請問他們，是否感覺到自己心中仍有一大部分缺乏信，並且是否承認自己的信心日日有所長進。人是活到老學到老，如果我們基督徒若不是越老越長進，則我們就加倍的可憐，因為我們的信心應當一輩子各階段都在進步，直到滿有基督長成的身量(弗4:13)。由此看來，徒8:37所說的「一心相信」意思並非指，信基督到了完全地步，而是指要徹底從心裏領受基督，真誠信靠。我們不可自以為滿有了主基督，反而要飢渴慕義，熱愛仰望基督。聖經慣用「一心」表示真誠深刻的意思。例如：「我一心尋求了你」，「我要……一心稱謝耶和華」(詩119:10；111:1；138:1)。另一方面，當大衛斥責說謊詭詐的人時，他慣於責備說他們「心口不一，心懷二意」(詩12:2)。
他們接著反對說，若聖禮能增加信心，那麼神差遣聖靈是徒然的，因聖靈的大能與工作之目的，是要起始、保守、成全信心。我們當然承認信心本來就完全是聖靈的事工，我們是靠聖靈的光照才能認識神並他豐富的慈愛。若無其光照，我們的心就盲目到什麼都看不見；並魯鈍到無法感覺到任何屬靈的事。但是這些反對者是以偏概全，他們所宣講神的恩福只有一個，我們乃是看到三個恩福：第一，主以他的聖道教導我們；第二，他以聖禮堅固我們；第三，他以聖靈的亮光照明我們的心，並開啟我們的心門，使聖道和聖禮進入，不然的話，聖道與聖禮只是被我們的耳朵聽到，被眼睛所看到，卻完全不能感動我們的內心。