[4.14.23-26] 羅2:25-29；林前10:3 舊約聖禮和新約聖禮的相似和相異
我們必須徹底棄絕經院哲學派的教義，因為他們過分誇大的解釋舊約聖禮和新約聖禮的差異。他們教導前者只是預表神的恩典之影兒，後者才是恩典的實際得著。然而使徒保羅清楚教導說，舊約列祖和我們同吃了一樣的靈食，並且解釋那靈食就是基督(林前10:3)。那向猶太人啓示與基督真實交通的表記，誰敢說是虛空的記號呢？並且保羅在此教導的論證本質，明顯是我們所說的立場。保羅為了防範任何人倚靠對基督表面上的認識，掛名基督教徒虛有其表，而膽敢藐視神的審判，於是提出神對猶太人的嚴厲審判。目的是要我們知道：若我們犯同樣的罪，則必將與他們受同樣的刑罰。
為了表明我們與他們的對照是恰當的，保羅顯示神所賜給我們與他們的恩典沒有不同，就禁止我們因所得的恩典妄自誇耀。所以他首先指明他們與我們在聖禮中是同等的，因此使我們絲毫不可以為有特權可以逃避刑罰。保羅也不許我們有任何理由，看重自己的洗禮勝過他們的割禮，因為他稱割禮為因信稱義的印證(羅4:11)。因此，新約聖禮所向我們顯示的一切，與舊約猶太信徒所領受的舊約聖禮一樣，即基督和他屬靈的豐盛。他們在聖禮中所感受的力量，與我們所感受的一樣；這些聖禮向他們印證神對他們的美意，使他們仰望永恆的救恩。
經院哲學家若是按正意解釋希伯來書，就不至於如此受欺哄。因當他們在希伯來書中讀到律法的禮儀不能除罪(的確舊約的影兒無法使人稱義，來10:1)，只抓住了這一點(即律法本身對於想靠自己遵守律法的人無益)，卻忽略了上下文所討論的是對比，草率假定舊約禮儀是毫無真理的形式。然而希伯來書作者的目的，是要顯明在基督來臨之前，禮儀律本身沒有益處，因為其效益必須全然倚靠基督。
他們反對上述真理，引用保羅在羅馬書2:29所說「割禮是屬儀文」來謬解。他們說割禮對神而言算不得什麼，與人無益，是虛空的。這樣的解釋將割禮視為遠不如我們的洗禮(羅2:25-29；加5:6；6:15；林前7:19)。這是不對的！因為同樣的警告也可用來描述洗禮。事實上，保羅自己就明說，神不在乎那使我們入教的洗禮，除非我們從心裏已被洗淨，並在聖潔上堅忍到底(林前10:5)。彼得也見證，洗禮本並不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心(彼前3:21)。
他們繼續反對說，有經文顯示保羅將「基督所行的割禮」與「人手所行的割禮」互相比較，並且保羅似乎完全輕視割禮(西2:11-12)。我們的答覆是：保羅在這經文中絕對沒有輕看割禮的尊榮。保羅乃是駁斥當時的律法主義者，他們認為割禮是得救所必須的，其實新約裏已經廢掉割禮的儀式。因此他在那裏勸誡信徒，當放下舊的影兒，在真道上站穩。他說，這些假教師勸你們在身體上受割禮，然而你們的靈魂和身體都已經受了那屬靈的割禮；你們已經得著那實體，那實體也遠勝於影兒。
然而另一方面，可能有人反對說，人們擁有實體之後，也不可輕看預表；因為對舊約的猶太人而言，割禮也表明要脫去舊人(正是保羅在此教導新約信徒的真理)，所以對他們來說，外在的割禮不是多餘的。保羅預知這反對說法，就先發制人，他立刻接著說歌羅西信徒已經藉著洗禮，與基督一同埋葬(西2:12)。他以此表明：洗禮對今日基督徒的功用，就是割禮對舊約猶太人信徒的功用，二者是一脈相傳，洗禮就是新約的割禮；因此若吩咐基督徒受割禮，就等於是貶低洗禮，認為其是無效的。