[4.15.4-6] 羅6:8-11 洗禮與悔改的真實關係，洗禮表明與基督合一的三大益處
我們知道，天主教中普遍流行的一錯謬看法，即人當初重生時是藉著洗禮得蒙赦罪，然而受洗之後則必須藉著告解悔罪與教會的鑰匙權柄，才能得蒙赦罪。他們捏造此謬論，因他們不明白他們所說的鑰匙權柄是依靠洗禮，所以不能與洗禮分割。罪人藉著教會的職事得蒙赦罪，即必須倚靠福音聖道的傳講，此外不能蒙恩得赦罪。然而福音傳講的內容本質是什麼呢？就是基督的血潔淨了我們的罪。然而這潔淨的記號和見證難道不就是洗禮嗎？可見赦罪與洗禮是密不可分的。
他們以這謬論捏造了告解禮為聖禮。既然人出於卑賤的本性總是過分看重眼睛看得見的事物，所以在此暴露其敗壞傾向；他們因不滿足於神純正的教導，就自己捏造標新立異的赦罪方式！好像洗禮本身不是悔罪的聖禮！但既因悔改是我們一生一世所當行的，那麼洗禮的功效也應該涵蓋一生。因此，毫無疑問的，凡敬虔的人在一生中，每當因認知己罪而受攪擾時，就可以提醒自己是已經受過洗，使他們能藉此確據被堅固，確信惟一且永遠的潔淨是在基督的寶血裏。
洗禮帶給信徒第二個益處，是向我們顯明：在基督裏我們的老我被治死，以及在他裏面得著新生命。確實如此，正如保羅所說「我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式」(羅6:3-4)。保羅以這些話不僅勸戒我們效法基督(如同說洗禮勸戒我們，照著基督的死治死自己的私慾，並且照著他的復活向義活)，乃是指明更深入奇妙的真理，即基督藉著洗禮叫我們在他的死裏有分，使我們與他聯合(羅6:5)。並且，就如樹枝從所連接上的樹根得滋養，照樣那些藉著真實信心受洗的人，在治死他們肉體方面真正感受到基督之死的果效發動；他們也在聖靈更新方面，同樣也感受到基督復活的果效運行(羅6:8)。保羅在此勸勉我們：我們若真是基督徒，就應當向罪死並向義活(羅6:11)。他在別處也用同樣理由說：我們藉洗禮在基督裏一同埋葬之後，即受了主基督的割禮、脫去了舊人(西2:11-12)。保羅稱洗禮為「重生的洗和聖靈的更新」(多3:5)，就是這個意思。由此看來，洗禮所印證的應許，是先向我們保證白白的赦罪以及基督所歸給我們的義，然後是聖靈所賜的恩典改變我們，使我們們有新生的樣式。
最後，我們以信心領受洗禮的第三個益處是，洗禮向我們確證：我們不僅是被連結在基督的死與復活裏，也是因此我們與基督聯合為一體，以至於我們在基督裏得著他一切的恩福。因為基督也親自領受洗禮，將洗禮分別為聖(太3:13)，為了要與我們認同，屈尊與我們合一且團契，洗禮就是最穩固的連結保證。因此，由於我們受洗披戴了基督，保羅以此事實證明我們就是神的兒女(加3:26-27)。由此可見，洗禮的實現是在基督裏，因這緣故，我們稱基督為洗禮正確的目的。
因此，聖經記載使徒奉基督的名給人施洗是不足為怪的(徒8:16；19:5)，雖然基督也吩咐他們奉聖父和聖靈的名給人施洗(太28:19)。因為三一真神在洗禮裏所賜下的一切恩典，唯獨是在基督裏得著的。所以，奉基督的名給人施洗，必定也呼求聖父和聖靈的名給人施洗，否則人就無法歸入三一真神的聖名，得著這些恩典。因為我們蒙基督的寶血潔淨，是因我們慈悲的天父出於他無比的慈愛喜悅，要接納我們進入他的恩典，就賜給我們這位中保，使我們因他在神面前蒙悅納。然而，唯獨藉著聖靈將我們分別為聖，並賜給我們新的屬靈生命，我們才能因基督的死和復活得重生。因這緣故，我們清楚明白：我們得潔淨與重生，原因在於聖父，實質在於聖子，功效在於聖靈。所以施洗約翰先給人施洗，後來眾使徒也給人施洗，都是「悔改的洗禮，使罪得赦」(太3:6，11；路3:16；約3:23；4:1；徒2:38，41)；「悔改」是指得新生命，「赦罪」是指得潔淨。