[4.16.18b-20a] 詩22:9；139:13-16 舊約嬰兒受割禮，新約嬰兒受洗禮，是同一的恩典之約
無論如何，神的靈先分別為聖和重生神一切的選民，否則他們不能被召離開今生的污穢敗壞。聖靈在經上教導我們，重生是由於那不能壞的種子，即神的聖道(彼前1:23)。這是指那些聽到福音傳講的人而重生得救的信徒。然而並不能因此推論說嬰兒不能被神的大能重生。雖然對我們而言，這是奧秘奇妙的事超過我們所能理解的，但就神而論，這事卻是輕而易舉的。反對者說嬰兒不能被分別為聖、不能得重生，這等於是奪去神的大能，否認他能照其旨意所喜悅的，向嬰孩顯明他自己(太11:25-27)。這是很危險的謬論。
反對者的謬論主要是執迷不悟，認為嬰兒不能聽道、不能悔改相信。其根本錯謬是認為人自己要悔改相信，並且相信在重生之前。這種以自我選擇作為中心的說法，其實是本末倒置的人本思想。他們說信道是從聽道來的(羅10:17)，嬰兒還不能聽道，也不能認識神，因為嬰兒不知善惡(申1:39)。但是這些反對者不明白當使徒保羅說聽道是信道的開始，他只是描述這是主安排的一般方法，他通常以福音傳講來呼召自己的百姓。這並非要給神立下一成不變的規定，限制他不可用其他方式。他的確用過其它的呼召方法，用內在直接方法，即聖靈直接的光照使人真認識他，並未藉著傳講聖道的媒介。
反對者認為，嬰兒對神有任何程度的知識是荒謬的，因為認為嬰兒不知善惡。其實，嬰兒已經領受了恩典對神有一些認識，不久之後他們將會享受豐盛的恩典(詩139:13-16)，像大衛在母懷中就有倚靠神的心(詩22:9)，這豈不是聖經肯定的事實嗎？既然豐盛圓滿的生命在於對神完全的認識，那麼當某些選民在嬰兒時死去而進入永生，他們必定是立刻被接到神面前親眼看見他。因此，只要神喜悅，他為何不能現今先以些微亮光照耀嬰兒選民(他們將來必蒙神以豐滿的榮光照亮)，特別是在今生他們尚未脫離肉體的捆綁之前？我們並非輕率的堅持嬰孩們已經蒙主賞賜，他們與我們所經歷的同樣信心，或說他們對信仰有同樣的認識，(我們寧願承認我們不能確定)，但是我們至少可以制止那反對者的狂妄驕傲，阻止他們隨心所欲的宣講謬論或否認真理。
反對者堅持說嬰兒無法悔改或相信，他們接著說洗禮是悔改和信心的聖禮。因此，既然嬰兒不能悔改也無法相信，所以必須禁止嬰兒受洗，免得洗禮的意義變為虛空而消逝。他們攻擊的火箭是向神射的，過於向我們射的。因為許多經文都清楚見證說，割禮也是悔改的記號(耶4:4；9:25；申10:16；30:6)，保羅稱割禮為因信稱義的印證(羅4:11)。反對嬰兒受洗者也當要求神自己解釋，為何吩咐舊約信徒給嬰兒行割禮。因為洗禮和割禮是相同的聖禮，反對新約嬰兒受洗禮的理由，也都當用來反對舊約嬰兒受割禮。他們若想以所慣用的逃避方式，推諉說舊約當時的嬰兒只是作為預表現今屬靈上的幼稚，則他們也是走投無路(因為不符合新約聖經所說)。我們因此結論：既然神吩咐舊約信徒將割禮(那悔改和信心的聖禮)施行在嬰兒身上，則給今日的嬰兒施洗並不是荒謬的，反對者是悖逆攻擊神所設立的聖禮。
神所作的一切都彰顯出完美智慧和公義，所以洗禮包括嬰兒也是如此，這就足以反駁不敬虔之人的謬論。雖然嬰兒在受割禮時不理解這記號的意義，他們在受割禮時領受了應許的恩典(治死他們敗壞污穢之本性)，並且到了長大的年齡之後他們就會實行出來。綜上所述，嬰兒受洗是歸入將來的悔改和信心，雖然這尚未成形在他們心裏，然而悔改與信心的種子，已經被聖靈隱密的運行栽種在他們裏面。
這答案就足以推翻反對者的一切強解洗禮的謬論，他們扭曲洗禮的意義來攻擊我們。他們強解提多書三章五節(保羅標記洗禮是重生的洗和聖靈的更新)，並以此推論說只有能夠經歷重生與更新的成人，才可以受洗。假若如此，則也可照樣推論說，割禮是新生的標記，所以割禮也只能施在已重生之人身上。這樣說來，神設立嬰兒要受割的聖禮，就必遭人們的譴責。因此，根據以上所述，一切想要用來動搖割禮的謬論，是無法用來攻擊嬰兒洗禮。而且他們假冒敬虔說，嬰兒不可受洗的原因是根據神的權威立定的，即使沒有說得通的理由也當聽從。其實，他們是假傳聖旨，聖經從未明說不許嬰兒受洗。在嬰兒受洗與任何其他事上，我們必須聽從神的話語，不能這樣胡來。