[4.16.20b-22] 太19:14；加3:27 兒童受洗後，長大就明白其意義、得著其安慰
反對嬰兒受洗的人是自掘陷阱，陷在自己的網羅裏，永遠無法自拔。神對嬰兒受割禮的吩咐是聖經真理，所以不能視為無關緊要，更不可認為當被譴責。既然嬰兒受割禮沒有任何不合真理或荒謬之處，那麼嬰兒受洗同樣是一點也不荒謬。
關於「嬰兒受洗」，我們已經除掉這些反對者企圖加以抹黑玷污的謬論。若主所揀選的人在嬰兒期領受洗禮(重生的記號)而在長大之前離世而去，主照他自己美意以聖靈的大能(這是超過我們所能理解的)更新了他們。若他們成長到能被教導洗禮這教義真理的年齡，必然心裏如火挑旺起來，以極大的熱心過更新的生活，因為得知自己在嬰兒時期就獲得新生的記號，叫他們一生一世默想此福分。
保羅在兩處經文教導：我們是藉著洗禮與基督一同埋葬(羅6:4；西2:12)，是與上述同樣意義。保羅在此所說的意思，不是預備受洗的人必須先與基督一同埋葬；他乃是宣告洗禮所根據的教義真理，並且向已經受過洗的人宣告這教義。因此，就連瘋子都不敢以這經文來爭辯說埋葬先於洗禮。摩西(申10:16)以及眾先知(耶4:4)以同樣的方式提醒百姓割禮的意義，雖然他們早在嬰兒時期就已經受了割禮的記號。保羅以同樣的勸勉寫給加拉太信徒說，當他們受洗時是披戴了基督(加3:27)。他的目的為何呢？叫他們從受洗之後應當為基督而活，因他們在受洗之前並沒有為他而活。雖然在成人必須先明白洗禮的奧秘，然後領受洗禮的記號，然而信徒的嬰兒必須先受洗。
我們也當以同樣方式解釋彼得前書的經文，反對者誤以為這經文支持其立場。彼得說「藉著耶穌基督復活……這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心」(彼前3:21)。他們居然用這經文推論說嬰兒受洗是虛空無憑，否認此教義真理。然而他們不斷的重複其錯謬觀念，即實體應該總是在時間上先於指向實體的記號。然而割禮的真理也是建立在無虧良心的見證上，假若這真理的實現必須先於其記號，那麼神必不會吩咐以色列人給嬰兒行割禮。既然神指示割禮是建立在無虧良心的見證上，並且同時吩咐給嬰兒行割禮，這就清楚的顯示：割禮的賜下(對他們而言)是關乎未來的事。因此，嬰兒受洗的當時意義與果效，就是確認與證實神所與他們立的約。此聖禮的其餘意義，必會隨後在預定的時候實現成就，就是神照他自己的美意所預定的時候。
現在所有人都能清楚看明反對者這類的一切辯論，都是對聖經的妄為曲解。以下我們要簡潔的回答這類其它的異議。反對者說洗禮是為了赦罪而賜下的。其實承認這一點，就充分支持我們的立場。我們既然生來就是罪人，我們在母腹裏時就需要赦罪與饒恕。既然神沒有剝奪兒童這蒙憐憫的盼望，反而以洗禮作為蒙憐憫的確證，那麼我們為什麼奪去這記號？記號所指向的實體(憐憫赦罪)都已經應許了，為何作為記號的洗禮(遠比實體小得多)，他們卻不許給兒童呢？因此，我們將他們想用來攻擊我們的論點來反駁他們：嬰兒蒙了赦罪的應許，所以不能拒絕給他們施洗(洗禮是那蒙赦罪的記號)。
同時他們用以弗所書所說「要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔」(弗5:26)。其實沒有比這話更能夠推翻他們的謬論！因為此經文提供我們充分證據。既然基督要以洗禮來見證他要用水洗淨他的教會，那麼他若不在嬰兒身上有此見證的記號，豈不是不公平麼？因為嬰孩理當是教會的一分子，他們被基督稱為是天國的後嗣，天國是屬他們的(太19:14)。保羅所說要用水所洗淨的教會，這是指包括所有選民的教會。
保羅說：我們藉著受洗，成了基督身體的肢體(林前12:13)，所以我們同樣結論說：嬰孩是教會的一分子，嬰兒必須受洗，不可將他們與基督身體分開。由此可見，反對我們的人用了何等猛烈、許多武器圍攻我們信心的城堡！然而都是徒勞無功！