[4.16.10-12] 西2:11-12 舊約割禮的應許是屬靈的
某些瘋狂人士(重洗派)不斷的攻擊神所設立的聖潔之禮，反對給嬰兒施洗。我們現在要揭穿他們的謬論。首先，他們既然感受到聖經所說洗禮和割禮是相同的，他們面臨極大壓力想自圓其說，不得不盡力想要將這二者故意渲染為有極大差距，否認彼此有共同點。他們說這兩個聖禮指向不同的事，並且他們所代表的聖約也不同，對孩子的呼召也不同。他們想要證明洗禮與割禮預表不同的事，先假裝承認割禮預表治死肉體，但是不預表洗禮。我們樂意承認割禮預表治死肉體，然而我們根據聖經說，洗禮與割禮都是治死肉體的記號。因這緣故，洗禮取代了割禮，作為新約的記號賜給我們，表彰割禮對舊約猶太人所彰顯的，就是洗禮對新約信徒所表明的，二者是相同的。
當他們宣稱這兩個聖禮代表兩個不同的聖約時，這是野蠻的任意妄為，驅散和敗壞了聖經的教導！他們不只是強解一處經文，反而不顧一切的強解整本聖經的教導！因他們教導：舊約猶太子民是屬血氣的，到了像野獸而不像人的景況；神所與他們立的約只包括暫時的今生，並且神所給他們的應許只在於現今物質福分。假若接受這種教導，簡直是說神只是暫時豐盛的賜福猶太人(就如人飼養豬群為了宰殺)，他們至終受永遠的滅亡。因為當我們提到割禮與其所帶給人的應許時，他們立刻回答說，割禮是照字面解的記號，並且其所帶來的應許是屬血氣的。
假若割禮是照字面解的記號，則顯然我們必須將洗禮同樣照字面解。因為使徒保羅在歌羅西書第二章中，並非教導洗禮比割禮更屬靈。因他說我們在基督裏受割禮，並非人手所施行的割禮，乃是脫去肉體情慾的割禮，他將之稱為「基督的割禮」(西2:11)。然後，為要解釋這話，他說我們「受洗與基督一同埋葬」(西2:12)，動詞時態顯示受洗就是受了主基督的割禮。這些話是甚麼意思？豈不是表明：洗禮的真理與應驗，就是割禮的真理與應驗！因為二者所指向的是同一回事。保羅在此致力講解的，就是闡明洗禮對基督徒的意義，就是割禮對舊約猶太人的意義。
我們只須勸戒眾信徒謹防他們的謬論，不應該將唯獨代表屬靈和屬天之事的記號，視為屬血氣和屬地的而照字面亂解。毫無疑問的，神在舊約裏與以色列人立約，其主要應許是屬靈的和關乎永生的；並且列祖正確的領受這些應許為屬靈的，使他們藉這些應許得著來世的確據，因他們全心全意的渴慕來世。然而，同時我們並不否認主以地上和物質的福分來見證他對列祖的美意，藉著這些眼見福分來堅固他們確信所應許的屬靈之事，滿有盼望。例如，當神向他的僕人亞伯拉罕應許永恆的福分時，為了讓他親眼看見神對他的恩惠，加上了另一個應許，即以色列人將得迦南地為業(創15:1，18)。我們應當這樣理解神給猶太民族的一切有關地上的應許：即他們應當留意這些有關地上的應許所指向的屬靈應許，這才是首要的。
反對者對聖經所記載的「子孫」大作文章：他們說在舊約時代從亞伯拉罕生的人被稱為亞伯拉罕的子孫；然而現今，凡效法他信心的人被稱為亞伯拉罕的後裔。他們說亞伯拉罕肉身的後裔，藉著割禮被接納進入聖約，只是暫時預表新約時代屬靈的嬰兒，是藉神的聖道重生而得著永生；亞伯拉罕之約與他肉身的後裔完全無關。其實，這種說法是背離聖經的謬論。他們若詳細查考整本聖經全面教義就不會如此無的放矢。他們頑梗堅持說，神從未將屬靈的福氣應許給亞伯拉罕肉身的後裔，這是大錯特錯。事實上，亞伯拉罕肉身的子孫(例如以撒、雅各等)是藉著信與他連接，領受屬靈應許過聖約生活。那些背約的後裔是因不信悖逆，而失去了屬靈應許的福氣。因此不能說，屬靈應許沒有賜給亞伯拉罕的肉身後裔。
新約的外邦信徒雖然與亞伯拉罕沒有肉身關聯(加4:28；羅4:12)，是因信成為亞伯拉罕的屬靈子孫。這正是主向亞伯拉罕應許藉他的後裔使萬國得福(創12:3)，並同時保證神要作他和他肉身後裔的神(創17:7)。凡藉信心接受基督是這救恩福分本源的人，都是這應許的後嗣，並因此被稱為亞伯拉罕的子孫。這並未排除他肉身後裔中信主基督的人。