[4.10.1-4a] 羅13:1-7；雅1:21-25 教會的法規和傳統，以及基督徒在神面前的良心
教會的屬靈權柄第一是召開會議，第二是設立法規。羅馬教皇黨徒以為他們有權柄制定任何法規，要人無條件順從。從此根源興起了無數的人為傳統規條，捆綁悲慘之人的心靈。他們與古時的文士和法利賽人一樣，喜歡把難擔的擔子放在人身上，自己連一個指頭也不肯動(路11:46；太23:4)。他們強迫信徒向神甫認罪告解，是極其害人的。他們其它的法規沒有那麼殘暴，然而都仍是暴政壓制人的良心。何況這些法規敗壞信徒對神的敬拜，並竊奪神的權柄，唯獨他有權柄賜下律法。
教會沒有權力藉著她的法規捆綁人的良心。我們在此討論的並非教會行政，乃是人應當如何照神親自所設立的準則來正當敬拜他，並且如何保持我們在神面前的屬靈自由，不受侵犯。天主教在聖經之外頒布了許多關於敬拜神的諭令，這些都是「人的傳統」(可7:1-13)。我們所反對的是這些，而不是那些根據聖經設立的聖潔有益的法規，用來保守教會紀律、誠實與平安。教皇黨徒強迫人遵守他們擅自立定的法規，教導人遵守他們的法規才能有功德得救。
在基督所釋放人的良心自由上，教會不可另立條規壓制信徒。除非信徒有良心自由，否則無法在神裏面得安息。我們在基督裏已經蒙恩，且繼續活在恩典中，必須認知基督是獨一的君王和我們的救主，我們是被那使人自由的律法所治理，就是福音的聖道(雅1:21-25)。主的擔子是輕省的，是容易負的(太11:30)，是使人得益處，不是牢籠人心(林前7:35)。我們不可受人的遺傳所捆綁。
論到良心的性質，大多數的人對這問題感到尷尬，因為他們對於區分外在的法庭和良心的裁判是不夠清楚的。保羅吩咐我們當順服在上有權柄的，不只是因為刑罰，也是因為良心的緣故(羅13:1-7)。我們首先應當明白何為「良心」。其定義必須來自此字的原意「心的認知」。當人們以心智悟性明白了事情的時候，就說「知道」，有此「良知」。當人們認知神的審判臨到自己，此認知作為見證，不容許人遮掩自己的罪，反而將他們提告到神的審判台前，控告此人為有罪的。此認知叫作「良心、是非之心」。良心是神與人之間的媒介，它不容許人壓抑自己心裏所知道的事，反而緊追他迫使他承認自己的罪。良心就是保羅所說的「是非之心」同作見證，並且人的思念互相較量，或以為是，或以為非(羅2:15-16)。這認知如同警報器擺在人心裏，在人內心深處。良心的感受將人牽到神的審判台前，就如在人心中監護的守衛，鑒察人一切隱密的事，使得沒有一樣是埋藏在暗中。就如那古老的箴言所說：良心是千萬個見證人。彼得以同樣的意義，將「在神面前有無虧的良心」(彼前3:21)等同於「心裏平安」，因這無虧的良心叫人因確信基督的恩典，坦然無懼的來到神面前。並且當希伯來書的作者說：我們「良心既被潔淨，就不再覺得有罪了」(來10:2)時，意思是我們已經得釋放和得蒙赦罪，以至於罪不能再控告我們了。
因此，就如行為是關乎人的，良心則與神有關連，以至於無虧的良心不過是人心裏的正直。保羅以這意義說「命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心和無愧的良心，無偽的信心生出來的」(提前1:5)。他之後在同一章中表示無愧的良心與悟性有多麼不同，他說有人「在真道上如同船破壞了一般」因為他們「丟棄了良心」(提前1:19)。這些話表示：無虧的良心是活潑的渴望敬拜神，並且是真誠的心願要過敬虔聖潔的生活。
有時候無愧的良心也延伸向人。路加記載保羅的見證，他勉勵自己，對神對人常存無虧的良心(徒24:16)。然而這樣說，是因為無虧良心的福分流向他人。然而正確的說，根據以上的教導，良心根本上唯獨向神負責。據此，神的律法被說成約束人的良心，主要不是指與別人的關係，不是考慮別人。例如說：神不但教導我們當保守純潔的心並治死一切的私慾，也禁止我們一切不潔言語以及外在的放蕩行為。我們的良心伏在這律法之下，即便沒有別人活在世界上。由此看來，那不謹守而犯罪的人，與其說是在弟兄面前立下壞榜樣，不如說他的良心更是在神面前有罪咎。