[4.16.23-24] 創15:1；17:11 聖經指成人說的不當亂應用在兒童身上，有亞伯拉罕與以撒為例
反對者論到使徒時代的教會的慣常作法，他們說當時只有先告白自己的信心和悔改者可以受洗。當彼得的聽眾覺得扎心，就對他說「我們當怎樣行」時，彼得說「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦」(徒2:37-38)。當太監請腓利給他施洗時，腓利說只要他一心相信就可以(徒8:37)。這兩處經文看來似乎支持他們的立場，即人必須先相信與悔改，否則不可給他施洗。然而我們若容讓這樣說法，則第一處經文(沒有提到信心)是否證明人只要悔改就夠了？第二處經文(沒有要求悔改)是否也因此證明只要有信心就夠了？他們必會回答說這兩處經文是互相解釋的，必須連載一起解釋。由此可見，我們必須以經解經，不可單看字面而望文生義。
我們應當參照其它經文來幫助解決目前的爭論難題。聖經中許多經文，其意義是由上下文決定。使徒行傳這兩段經文是很好的例子：彼得和腓利說話的對象是成年人，可以思想「悔改」和明白「相信」的真義。我們完全同意面對成人時，應該先觀察他是否已經悔改歸正和相信(當然這是就我們人有限的判斷力而言)，否則他就不可受洗。但嬰兒是屬於另一範疇，這是顯而易見的。在舊約時代，若有人想要加入以色列的信仰團契，他必須被教導主的聖約以及他的律法，否則他就不可受割禮，因他是外邦人，是在以色列子民之外。而以色列子民是神立約的子民，他們從小都受了割禮，作為聖約的記號與印證。
亞伯拉罕和以撒的例證，清楚顯示成人和嬰兒受割禮有其範疇的差別。當主收納亞伯拉罕為子民時，沒有先給他行割禮(暫時隱藏割禮的意義)，乃是先宣告所要與他所立的約為何(創15:1)；然後當亞伯拉罕相信神的應許之後，才使他與這聖禮有分(創17:11)。為什麼在亞伯拉罕是聖禮在相信之後，但在他兒子以撒則是聖禮先於一切的認知相信呢？因為那成人從前是聖約的局外人，被收納入聖約團契之前，應當叫他先明白這聖約的條件，這是公平的。然而對他的嬰兒而言並非如此。信徒的嬰兒因後裔的權利，根據這應許的內容，自從他在母胎裏的時候，就已經包括在這恩約之內。更清楚和簡潔的說，既然信徒的兒女尚未有成年人理解力之前，就已經在聖約裏有分，則為何單單因他們無法宣誓接受恩約的條件，就將他們排除在恩約的記號之外呢？
這確實是為何神有時宣告以色列人所生的兒女，就是「給他……為他所生的兒女」(結16:20；23:37)。毫無疑問的，神應許作約中子民的後裔之父，也必收納他們後裔為他的兒女(創17:17)。但那從不信的父母所生的非信徒，直到他藉著信心與神聯合之前，是被視為在聖約團契之外的人。那非信徒沒有受聖禮的記號，是不足為奇的，因為這記號所指向的實體是與他沒有任何關連，對他而言是空的！保羅也同樣說：外邦人，只要仍被捆綁在自己的偶像崇拜之下，就是在神的恩約之外(弗2:12)。
我們可以簡短的總結上述全部所說的。那些成年後才相信基督的人，既然他們從前是聖約的局外人，是不可受洗打上印記，除非他們先悔改信靠基督。因為唯有相信悔改的人，才能進入恩約團體裏。但那些從基督徒父母所生的嬰兒，既然他們一出生就直接進入聖約恩典中，被神悅納為承受恩約的後嗣，因此要被接納受洗。關於成年人，我們也應當指出馬太所記載的，即約翰給那些承認己罪的人施洗(太3:6)。我們深信今日教會應當遵行這典範。若土耳其回教徒想要受洗，除非他向教會告白其已經悔改相信，經教會省察通過，否則我們不能輕易給他施洗。